DAFTAR ISI
DAFTAR ISI…………………………………………………………………………………1
PENDAHULUAN..…………………………………….……………………………………2
PEMBAHASAN
PENGERTIAN AL-TAKLIF………………...………………..……….………...…….…….3
PEMBAGIAN AL-TAKLIF………..…………….………..…….………………….…….….3
AL-TAKLIF MENURUT ALIRAN DALAM ISLAM
a. ‘ASYA’IRAH………………………………………………………………….……..5
b. MU’TAZILAH…………………………….…………………………….…...……….7
c. SYI’AH……………………………………………………….……………....………7
KESIMPULAN….…………..….……………………………...………………....……….…9
DAFTAR PUSTAKA…………………………..……………………..………..….............10
PENDAHULUAN
KONSEP AL-TAKLIF MERUPAKAN SALAH SATU
KONSEP YANG PENTING DALAM BIDANG PEMIKIRAN ISLAM DAN IA MEMPUNYAI HUBUNGAN
LANGSUNG DENGAN KONSEP KEADILAN ALLAH (AL-‘ADL AL-ILAHI) DAN JUGA
PERBUATAN ALLAH (AF‘AL-ALLAH) DAN PERBUATAN MANUSIA (AF‘AL-‘IBAD)
YANG BIASANYA AKAN DIBAHASKAN SECARA MENDALAM DALAM BAB RUKUN IMAN KEENAM IAITU
KEIMANAN KEPADA AL-QADA’ DAN AL-QADR.
KONSEP INI MENJADI PERDEBATAN ANTARA
ALIRAN DALAM ISLAM TERUTAMA MU’TAZILAH DAN ‘ASY’ARIYAH. OLEH ITU, DI MAKALAH
INI SAYA AKAN MEMBAHAS TENTANG AL-TAKLIF MENURUT ALIRAN-ALIRAN INI.
PEMBAHASAN
PENGERTIAN AL-TAKLIF
DARI SEGI BAHASA AL-TAKLIF BERASAL DARI
BAHASA ARAB AL-KULFAH YANG BERMAKSUD LELAH (AL-TA‘AB) DAN SUKAR (AL-MASYAQQAH).
IBN DURAYD MENJELASKAN IA BERMAKSUD MEMBEBANKAN (SESUATU) DENGAN SESUATU[1].
JUSTERU, FAIRUZABADI MENGATAKAN AL-TAKLIF SEBAGAI SESUATU YANG
MEMENATKAN DAN MENYUKARKAN ATAUPUN YANG MELETAKKAN SESEORANG DALAM KESULITAN.
SECARA RINGKASNYA, DARI SEGI BAHASA IA DAPATLAH DISIMPULKAN BAHAWA AL-TAKLIF
MERUJUK KEPADA SESUATU PERINTAH ATAU SURUHAN YANG MEMBEBANKAN, MENYUKARKAN DAN
MENYULITKAN SESEORANG.
DARI SEGI TERMINOLOGI, AL-BAGHDADI
DARIPADA ALIRAN AL-ASYA‘IRAH MENGATAKAN AL-TAKLIF MERUJUK KEPADA PERINTAH
(AL-AMR) DAN LARANGAN (AL-NAHY) KERANA PERKARA-PERKARA YANG
DIPERINTAH UNTUK DILAKUKAN ADALAH PENAT DAN SUKAR, DAN PADA KEBIASAANNYA TIDAK
DISURUH UNTUK MELAKUKANNYA. AL-JUWAYNI PULA MENDEFINISIKANNYA DENGAN PENGERTIAN
SUATU PERINTAH YANG DIWAJIBKAN ATAS SESEORANG MUKALLAF UNTUK MELAKUKAN SESUATU
YANG SUKAR BAGINYA. ‘ABD AL-JABBAR DARIPADA ALIRAN AL-MU‘TAZILAH
MENTAKRIFKANNYA DENGAN MAKSUD KEINGINAN MELAKUKAN SESUATU PERBUATAN YANG
MENYUKARKAN DAN MEMBEBANKAN DIRI SESEORANG MUKALLAF.
DARI PENGERTIAN DI ATAS, DAPAT
DISIMPULKAN BAHWA BAHWA AL-TAKLIF IALAH KHITHAB SYARA' YANG
ISINYA TUNTUTAN (طلب) YANG MENGANDUNG
PEMBEBANAN ATAS PENERIMA KHITHAB (AL-MUKHATHAB)[2].
PEMBAGIAN AL-TAKLIF
AL-QUR’AN MENYEBUTKAN TAKLIF DALAM
PENGERTIAN INI, SEPERTI DALAM AYAT 286 SURAT AL-BAQARAH:
لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا
وُسۡعَهَاۚ لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَعَلَيۡهَا مَا ٱكۡتَسَبَتۡۗ رَبَّنَا لَا
تُؤَاخِذۡنَآ إِن نَّسِينَآ أَوۡ أَخۡطَأۡنَاۚ رَبَّنَا وَلَا تَحۡمِلۡ
عَلَيۡنَآ إِصۡرٗا كَمَا حَمَلۡتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِنَاۚ رَبَّنَا
وَلَا تُحَمِّلۡنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِۦۖ وَٱعۡفُ عَنَّا وَٱغۡفِرۡ لَنَا
وَٱرۡحَمۡنَآۚ أَنتَ مَوۡلَىٰنَا فَٱنصُرۡنَا عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ
ARTINYA: ALLAH TIDAK MEMBEBANI
SESEORANG MELAINKAN SESUAI DENGAN KESANGGUPANNYA. IA MENDAPAT PAHALA (DARI
KEBAJIKAN) YANG DIUSAHAKANNYA DAN IA MENDAPAT SIKSA (DARI KEJAHATAN) YANG
DIKERJAKANNYA. (MEREKA BERDOA): "YA TUHAN KAMI, JANGANLAH ENGKAU HUKUM
KAMI JIKA KAMI LUPA ATAU KAMI TERSALAH. YA TUHAN KAMI, JANGANLAH ENGKAU
BEBANKAN KEPADA KAMI BEBAN YANG BERAT SEBAGAIMANA ENGKAU BEBANKAN KEPADA
ORANG-ORANG SEBELUM KAMI. YA TUHAN KAMI, JANGANLAH ENGKAU PIKULKAN KEPADA KAMI
APA YANG TAK SANGGUP KAMI MEMIKULNYA. BERI MAAFLAH KAMI; AMPUNILAH KAMI; DAN
RAHMATILAH KAMI. ENGKAULAH PENOLONG KAMI, MAKA TOLONGLAH KAMI TERHADAP KAUM
YANG KAFIR.
JADI TAKLIF SECARA ISTILAH ADALAH
PEMBEBANAN KEPADA MANUSIA UNTUK MELAKUKAN SESUATU YANG DIPASTIKAN OLEH ALLAH
BAHWA MANUSIA ITU AKAN MAMPU MELAKSANAKANNYA. MAKA DENGAN DEMIKIAN, YANG
MENJADI OBJEK TAKLIF INI, SECARA TIDAK LANGSUNG MENJADI MUKALLAF (ORANG YANG
DIBEBANI). TETAPI ISTILAH MUKALLAF INI SERING DIGUNAKAN DALAM ILMU FIQH, BUKAN
DALAM ILMU KALAM. ATAU DALAM ILMU USHUL FIQH MUKALLAF SAMA DENGAN MAHKUM
ALAIH YAKNI BERLAKUNYA HUKUM ALLAH KEPADA MANUSIA.
KONSEP AL-TAKLIF DALAM ILMU KALAM
BOLEH DIBAHAGIKAN KEPADA DUA BAHAGIAN SEPERTI BERIKUT: PERTAMA: TAKLIF MA LA
YUTAQ (KEWAJIBAN DI LUAR KEMAMPUAN) MERUJUK KEPADA SESUATU YANG MEMBEBANKAN,
MENYUKARKAN DAN MEMENATKAN SESEORANG MUKALLAF TANPA DIBERIKAN SEBARANG PILIHAN
DAN KEBEBASAN. IA BERKAITAN DENGAN KETETAPAN ALLAH (S.W.T) YANG SEPENUHNYA
BERADA DALAM KEKUASAAN ALLAH (S.W.T). KEDUA: TAKLIF MA YUTAQ (KEWAJIBAN
DALAM KEMAMPUAN) MERUJUK KEPADA SESUATU PERBUATAN, LARANGAN YANG MEMBEBANKAN,
MENYUKARKAN DAN MEMENATKAN UNTUK DILAKUKAN OLEH SESEORANG MUKALLAF. IA
BERKAITAN DENGAN KETETAPAN ALLAH (S.W.T) TETAPI MANUSIA DIBERI PILIHAN DAN
KEBEBASAN SAMA ADA UNTUK MELAKUKANNYA ATAU MENINGGALKANNYA.
SECARA UMUMNYA, KAUM MUSLIMIN TIDAK
MEMBINCANGKAN PERSOALAN TAKLIF MA LA YUTAQ (KEWAJIBAN DI LUAR KEMAMPUAN)
KERANA IA SAMA SEKALI BERADA DI LUAR KEMAMPUAN, KEBOLEHAN, KEUPAYAAN DAN
KESANGGUPAN MANUSIA UNTUK MELAKUKANNYA. IA PADA HAKIKATNYA ADALAH DI BAWAH
KEKUASAAN ALLAH (S.W.T) SEMATA-MATA. CONTOH: KEWAJIBAN UNTUK SALAT 24 JAM SEHARI
SEMALAM TANPA HENTI-HENTI DAN SEUMPAMANYA. PERBAHASAN DAN PERBINCANGAN YANG
PANJANG DI KALANGAN PARA ULAMA, PEMIKIR DAN CENDEKIAWAN MUSLIM LEBIH TERTUMPU
KEPADA PERSOALAN TAKLIF MA YUTAQ (KEWAJIBAN DALAM KEMAMPUAN). INI KERANA IA
BERKAITAN DENGAN BEBERAPA PERSOALAN LAIN YANG SANGAT RELEVAN DALAM ISLAM
SEPERTI ISU PERUTUSAN NABI DAN RASUL, KEDUDUKAN SYARIAH DAN SEBAGAINYA. CONTOH:
KEWAJIBAN BERSALAT 5 KALI SEHARI SEMALAM SEBANYAK 17 RAKAAT SEMUANYA, DAN
SALAT-SALAT SUNAT LAIN YANG DIBERIKAN KEPADA MANUSIA MUSLIM SAMA ADA UNTUK
MELAKUKANNYA ATAU MENINGGALKANNYA.
AL-TAKLIF MENURUT ALIRAN DALAM ISLAM
ALIRAN-ALIRAN
DALAM ISLAM SEPERTI ‘ASY’ARIYAH DAN MU’TAZILAH MEMPUNYAI PERBEDAAN PENDAPAT
DALAM MEMAHAMI AL-TAKLIF:
a. ‘ASYA’IRAH
ALIRAN
PEMIKIRAN ATAU MAZHAB AL-ASYA‘IRAH YANG MERUPAKAN SALAH SATU ALIRAN TERPENTING
DALAM ALIRAN INDUK YANG DIKENALI AHL AL-SUNNAH WA AL-JAMA’AH DI DUNIA
ISLAM SECARA UMUM DAN DI ASIA TENGGARA SECARA KHUSUS, MEMPUNYAI PENDAPAT DAN
PANDANGAN TERSENDIRI DALAM PERSOALAN INI.
MAZHAB
ATAU ALIRAN AL-ASYA‘IRAH TERDIRI DARIPADA SYEIKH ABU HASAN AL-ASY’ARI[3]
SENDIRI SELAKU TOKOH TERPENTING DAN BERPENGARUH BESAR BERPENDAPAT TUHAN
BERKUASA MUTLAK DAN TIDAK ADA SESUATU PUN YANG WAJIB BAGI-NYA. TUHAN BERBUAT
SEKEHENDAK-NYA, SEHINGGA KALAU DIA MEMASUKKAN SELURUH MANUSIA KE DALAM SYURGA
BUKANLAH DIA BERSIFAT TIDAK ADIL DAN SEKIRANYA DIA MEMASUKKAN SEMUA MANUSIA KE
DALAM NERAKA, IA TIDAKLAH BERSIFAT ZALIM
FIRMAN ALLAH DALAM SURAH AR-RA’DU AYAT
41:
وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ
لِحُكْمِهِ
ARTINYA: “DAN ALLAH MENETAPKAN HUKUM (MENURUT KEHENDAK-NYA),
TIDAK ADA YANG DAPAT MENOLAK KETETAPAN-NYA.”
PENGIKUTNYA AL-BAGHDADI MENGATAKAN TUHAN
BOLEH MELARANG APA YANG TELAH DIPERINTAHKAN-NYA DAN MEMERINTAHKAN APA YANG
TELAH DILARANG-NYA SEPERTI KATA-KATANYA: “TUHAN BERSIFAT ADIL DALAM SEGALA
PERBUATAN-NYA. TIDAK ADA SUATU LARANGAN PUN BAGI TUHAN. DIA BERBUAT APA SAHAJA
YANG DIKEHENDAKI-NYA. SEMUA MAKHLUK MILIK-NYA DAN PERINTAH-NYA ADALAH DI ATAS
SEGALA PERINTAH. DIA TIDAK BERTANGGUNGJAWAB TENTANG PERBUATAN-PERBUATAN-NYA
KEPADA SESIAPA PUN.“[4].
FIRMAN ALLAH DALAM SURAH AN-NISA AYAT 59:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ
وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي
شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا
ARTINYA: “HAI ORANG-ORANG YANG
BERIMAN, TAATILAH ALLAH DAN TAATILAH RASUL (NYA), DAN ULIL AMRI DI ANTARA KAMU.
KEMUDIAN JIKA KAMU BERLAINAN PENDAPAT TENTANG SESUATU, MAKA KEMBALIKANLAH IA
KEPADA ALLAH (AL QURAN) DAN RASUL (SUNNAHNYA), JIKA KAMU BENAR-BENAR BERIMAN
KEPADA ALLAH DAN HARI KEMUDIAN. YANG DEMIKIAN ITU LEBIH UTAMA (BAGIMU) DAN
LEBIH BAIK AKIBATNYA.”
AL-GHAZALI
PULA TURUT BERPENDAPAT DEMIKIAN DENGAN MENGATAKAN TUHAN HARUS BERBUAT APA
SAHAJA YANG DIKEHENDAKI-NYA, DAPAT MEMBERIKAN HUKUM MENURUT KEHENDAK-NYA, DAPAT
MENYIKSA ORANG YANG BERBUAT BAIK SEKIRANYA DIKEHENDAKI-NYA DAN DAPAT MEMBERIKAN
UPAH KEPADA ORANG KAFIR SEKIRANYA DIKEHENDAKI-NYA[5].
DAPAT
DIPAHAMI BAHWA TUHAN HARUS MEMBERIKAN KEWAJIBAN (AL-TAKLIF) KE ATAS
MANUSIA YANG MENGATASI KEMAMPUAN MANUSIA ATAU TANPA TAKLIF SAMA SEKALI.
IA BERMAKSUD TUHAN BOLEH MEMAKSA MANUSIA UNTUK MELAKUKAN PERBUATAN YANG TIDAK
MAMPU DILAKUKAN OLEH MANUSIA. INI KARENA MEREKA BERPENDAPAT BAHWA ALLAH SWT
TIDAK MEMPUNYAI KEWAJIBAN. TIDAK ADA APAPUN YANG DAPAT MEMAKSA DAN MELETAKKAN
KEWAJIBAN TERHADAP ALLAH SWT DAN ALLAH SELAKU TUHAN MAHA KUASA BOLEH MELAKUKAN
APA SAHAJA DAN TIADA SEBARANG KEBURUKAN BERPUNCA DARIPADA-NYA.
MEREKA SECARA RINGKASNYA BERPENDAPAT
ALLAH SWT SELAKU TUHAN MAHA KUASA BOLEH MEMBEBANKAN KEDUA-DUA BENTUK AL-TAKLIF
KE ATAS SESEORANG MANUSIA, SAMA ADA TAKLIF MA LA YUTAQ (KEWAJIBAN TANPA
KEMAMPUAN) DAN TAKLIF MA YUTAQ (KEWAJIBAN DALAM KEMAMPUAN)[6].
BAGI MEREKA, KEDUA-DUANYA TETAP DIANGGAP ADIL KEPADA ALLAH SWT SEKIRANYA DIA
BERBUAT DEMIKIAN KERANA KEADILAN ALLAH SWT MERUJUK KEPADA ALLAH SWT BOLEH
BERBUAT APA SAHAJA. ALLAH TIDAK TERIKAT KEPADA JANJI, NORMA KEADILAN DAN
SEBAGAINYA.
b. MU’TAZILAH
MEREKA MENGATAKAN ALLAH (S.W.T) HANYA
BOLEH MEMBERIKAN AL-TAKLIF (KEWAJIBAN ATAU TANGGUNGJAWAB) KEPADA MANUSIA
BERDASARKAN KEMAMPUAN MEREKA. MEREKA SECARA UMUMNYA MENOLAK KONSEP TAKLIF MA
LA YUTAQ (KEWAJIBAN TANPA KEMAMPUAN), YANG MENURUT PENDAPAT MEREKA, TIDAK
DAPAT DITERIMA KERANA DARI SEGI AKAL, IA ADALAH BURUK. BAGI MEREKA, ALLAH
(S.W.T) TIDAK HARUS MELEPASKAN ATAU MEMBEBASKAN MANUSIA TANPA AL-TAKLIF
(TANGGUNGJAWAB DAN KEWAJIBAN). DENGAN KATA-KATA LAIN, ALLAH (S.W.T) WAJIB
MEMBERIKAN ATAU MEMBEBANKAN TAKLIF MA YUTAQ (KEWAJIBAN DALAM KEMAMPUAN)
KEPADA MANUSIA.
INI KERANA SEKIRANYA ALLAH SWT TIDAK BERBUAT
DEMIKIAN, BERERTI ALLAH SWT TELAH MENYESATKAN MANUSIA DAN MENJERUMUSKAN MANUSIA
DALAM KEMAKSIATAN. KONSEP TAKLIF MA LA YUTAQ (KEWAJIBAN TANPA KEMAMPUAN)
TIDAK DITERIMA OLEH AL-MU’TAZILAH (AHL AL-TAWHID WA AL-’ADL) KERANA
PERBUATAN TERSEBUT TIDAK MENGGAMBARKAN KEADILAN ALLAH SWT DAN BAGI MEREKA,
KEADILAN ALLAH SWT MERUJUK KEPADA ALLAH SWT BOLEH BERBUAT APA SAHAJA TETAPI DIA
(ALLAH) TIDAK BERBUAT APA SAHAJA[7].
DIA MELAKUKAN SESUATU DENGAN TUJUAN, MATLAMAT DAN HIKMAH.
c. SYI’AH
ALIRAN PEMIKIRAN SELANJUTNYA ADALAH
SYI’AH YANG TURUT MEMPUNYAI PENDAPAT MEREKA YANG TERSENDIRI. MENURUT MEREKA,
KONSEP AL-TAKLIF (KEWAJIBAN ATAU TANGGUNGJAWAB) MEMPUNYAI HUBUNGAN DAN
KAITAN YANG RAPAT DENGAN KONSEP PERBUATAN DAN KEADILAN ALLAH YANG DIKATAKAN
MENGANDUNGI HIKMAH DAN MASLAHAH. KONSEP PERBUATAN ALLAH ADALAH BERSESUAIAN
DENGAN NAMA-NAMA ALLAH YANG BAIK (AL-ASMA’ AL-HUSNA) KERANA PENAMAAN
DIRI-NYA ADALAH DILAKUKAN OLEH ALLAH SWT DAN IA SUATU KETETAPAN YANG DITETAPKAN
ALLAH SWT TERHADAP DIRI-NYA SENDIRI. KONSEP KEADILAN ALLAH DAN BUKANNYA
KEZALIMAN ALLAH KERANA ALLAH MAHA ADIL (AL-`ADL) DAN MAHA SAKSAMA (AL-MUQSIT).
JUSTERU, SEMUA PERKARA YANG BERSUMBERKAN ALLAH ADALAH ADIL DAN SAKSAMA. ADIL
DAN SAKSAMA MERUJUK KEPADA SEGALA SESUATU DILETAKKAN PADA TEMPATNYA
MASING-MASING DAN BUKANNYA TERSALAH ATAU SENGAJA SALAH MELETAKKAN SESUATU YANG
MEMBERIKAN IMPLIKASI ZALIM.
PENEKANAN MEREKA YANG UTAMA DAN
TERPENTING ADALAH KEPADA TAKLIF MA YUTAQ (KEWAJIBAN DALAM KEMAMPUAN) DAN
BUKAN KEPADA TAKLIF MA LA YUTAQ (KEWAJIBAN TANPA KEMAMPUAN). MENURUT
MEREKA, TAKLIF MA YUTAQ (KEWAJIBAN DALAM KEMAMPUAN) YANG DIBEBANKAN
KEPADA MANUSIA DARIPADA ALLAH SWT MENGANDUNGI UNSUR KEADILAN DAN KESAKSAMAAN
DAN BUKAN BERUNSURKAN PENINDASAN, PENGANIAYAAN DAN KEZALIMAN. JUSTERU, TAKLIF
MA YUTAQ (KEWAJIBAN DALAM KEMAMPUAN) DARIPADA ALLAH DIKENAKAN DAN
DIBEBANKAN KE ATAS SEKALIAN MANUSIA DAN JIN TANPA KEKECUALIAN. DI KALANGAN
MANUSIA, TAKLIF MA YUTAQ (KEWAJIBAN DALAM KEMAMPUAN) DIBEBANKAN KE ATAS
MUSLIM MAHUPUN NON-MUSLIM, MANAKALA DI KALANGAN JIN PULA, TAKLIF MA YUTAQ
(KEWAJIBAN DALAM KEMAMPUAN) DIBEBANKAN KE ATAS JIN MUSLIM MAHUPUN JIN KAFIR.
DENGAN KATA-KATA LAIN, MEREKA
BERPENDAPAT, SEBAGAI ALLAH MAHA ADIL (AL-`ADL) DAN MAHA SAKSAMA (AL-MUQSIT),
ALLAH SWT HANYA MEMBERIKAN AL-TAKLIF KEPADA MANUSIA BERDASARKAN
KEMAMPUAN DAN KEUPAYAAN MEREKA (TAKLIF MA YUTAQ) DAN PADA MASA YANG
SAMA, DISEBABKAN ALLAH (S.W.T) JUGA BUKANLAH TUHAN MAHA ZALIM, DIA TIDAK PERNAH
MEMBERIKAN PERINTAH DAN KEWAJIBAN YANG TIDAK MAMPU MANUSIA MAHUPUN JIN LAKUKAN
ATAU LAKSANAKAN (TAKLIF MA LA YUTAQ).
KESIMPULAN
ALLAH
MAHA ADIL DAN MAHA SAKSAMA, MENETAPKAN SEGALA SESUATU BERDASARKAN KEADILAN DAN
KESAKSAMAAN-NYA. SEMUA MAKHLUK ALLAH, MELIPUTI MANUSIA DAN JIN TERTAKLUK KEPADA
KEADILAN DAN KESAKSAMAAN ALLAH SWT ISLAM MENGEMUKAKAN DUA BENTUK AL-TAKLIF:
TAKLIF MA LA YUTAQ (DI LUAR KEMAMPUAN MANUSIA) DAN TAKLIF MA YUTAQ
(DALAM KEMAMPUAN MANUSIA). ALLAH (S.W.T) MEMBERIKAN AL-TAKLIF (BEBANAN,
TANGGUNGJAWAB DAN KEWAJIBAN) BERDASARKAN KEMAMPUAN, KEUPAYAAN DAN KESANGGUPAN
MASING-MASING (TAKLIF MA YUTAQ) MANAKALA AL-TAKLIF DI LUAR KEMAMPUAN
MANUSIA (TAKLIF MA LA YUTAQ) TIDAK PULA DIPERTANGGUNGJAWABKAN KE ATAS
MANUSIA.
SESUATU YANG TIDAK DIPERTANGGUNGJAWABKAN OLEH
ALLAH SWT SUDAH PASTI TIDAK AKAN DIPERSOALKAN. DENGAN TAKLIF MA YUTAQ,
SETIAP MANUSIA AKAN DIPERTANGGUNGJAWABKAN, DIPERSOALKAN DAN DIBERIKAN BALASAN
BAIK MAHUPUN BURUK DENGAN ADIL DAN SAKSAMA. MANUSIA TIDAK AKAN MEMPUNYAI
SEBARANG ALASAN, BUKTI DAN HUJAH UNTUK MENAFIKAN DAN MENOLAK HUJAH ALLAH SWT KE
ATAS MEREKA MENERUSI PERUTUSAN PARA NABI DAN RASUL DAN JUGA KEBOLEHAN-KEBOLEHAN
YANG ALLAH SWT KARUNIAKAN KEPADA MEREKA.
DAFTAR PUSTAKA
WAN Z. KAMARUDDIN B. WAN ALI DAN AHMAD ZUHDI BIN ISMAIL, KONSEP
KEWAJIBAN DAN TANGGUNGJAWAB (AL-TAKLIF) DALAM PEMIKIRAN ISLAM: PENERAPAN DAN
APLIKASINYA DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT MUSLIM, (KUALA LUMPUR: JABATAN
AKIDAH DAN PEMIKIRAN ISLAM AKADEMI PENGAJIAN ISLAM UM, 2009)
MARYANI, TAKLIF DAN
MUKALLAF MENURUT SYEIKH NAWAWI AL-BANTANI, (JAMBI: STAIMAARIF, 2014)
TAUFIK RAHMAN, TAUHID ILMU KALAM, (BANDUNG: PUSTAKA SETIA,
2013)
WAHBAH AL-ZUHAILI, USHUL FIQH AL-ISLAMI I, (BEIRUT: DAAR
AL-FIKR, 1986)
[1]
Wan Z.
Kamaruddin b. Wan Ali dan Ahmad Zuhdi bin Ismail, Konsep Kewajiban dan
Tanggungjawab (al-Taklif) Dalam Pemikiran Islam: Penerapan dan aplikasinya
Dalam Kehidupan Masyarakat Muslim, (Kuala Lumpur: Jabatan Akidah dan
Pemikiran Islam Akademi Pengajian Islam UM,
2009), 2
[4]
Wan Z.
Kamaruddin b. Wan Ali dan Ahmad Zuhdi bin Ismail, Konsep Kewajiban dan Tanggungjawab
(al-Taklif)…, 4
[5]
[5]
Wan Z.
Kamaruddin b. Wan Ali dan Ahmad Zuhdi bin Ismail, Konsep Kewajiban dan Tanggungjawab
(al-Taklif…, 4
[6] Wan Z. Kamaruddin b. Wan Ali dan Ahmad Zuhdi bin Ismail, Konsep
Kewajiban dan Tanggungjawab (al-Taklif)…, 5
[7]
Wan Z.
Kamaruddin b. Wan Ali dan Ahmad Zuhdi bin Ismail, Konsep Kewajiban dan Tanggungjawab
(al-Taklif)…, 5
No comments:
Post a Comment